Quell’incredibile bisogno di credere dei giovani: intervista al Teologo Don Duilio Albarello

I giovani sono “fuori dal recinto”: dal recinto dell’istituzione (anche quella religiosa) che viene prima della persona, della risposta che precede la domanda, della legge antecedente alla coscienza, dell’obbedienza che soffoca la libertà. È un ritratto composito quello che le analisi sociologiche ci restituiscono dei giovani, come emerge dai volumi di Alessandro Castegnaro C’è campo? (Venezia 2010) e Fuori dal recinto (con Giovanni Dal Piaz e Enzo Biemmi, Milano 2013). Oggi viviamo in mezzo a giovani che non sono increduli e indifferenti, ma piuttosto – proprio perché hanno un forte desiderio di ricerca spirituale autentica e pongono come primo imperativo quello di diventare se stessi, anche se lo fanno con tanti “se”, “ma” e “forse” – affermano la loro autonomia e chiedono ascolto, comprensione, parole incarnate e non giudicanti. Giovani dunque, secondo il sociologo, con una “fede aperta” che parla il linguaggio del dubbio e della ricerca, non poggia sui pilastri granitici della tradizione, ma cresce in un dinamismo caratterizzato da autonomia, individuazione (o ricerca vocazionale, alter ego positivo dell’individualismo), conoscenza di sé, vita interiore, valori innovativi.

È un contesto che provoca fortemente la chiesa e la teologia, e anche la Facoltà teologica del Triveneto ha deciso di portare un contributo di riflessione con i due seminari-laboratori del ciclo di licenza: Scelte di vita e vocazione. Accompagnare nel discernimento il cammino dei giovani (approfondimento di taglio pastorale) e Ricerca ed esperienza del senso nell’epoca post-secolare. Provocazioni, interrogativi, chances per la spiritualità cristiana (taglio spirituale); e con la giornata di studio annuale sul tema Giovani e ricerca spirituale nell’epoca post-secolare. Se ne è parlato a il 5 dicembre a Padova, con i contributi del sociologo Alessandro Castegnaro (Osservatorio socio-religioso Triveneto) e del teologo Duilio Albarello (docente di teologia fondamentale presso la Facoltà teologica dell’Italia settentrionale), che ci ha rilasciato una lunga intervista. In un tempo in cui il rapporto con il sacro non è più regolato dalle credenze delle chiese, ma dall’espressività e dalla creatività degli individui, la chiesa deve saper tacere e ascoltare, incontrare e testimoniare la “bellezza del credere”.

«Nel nostro tempo quel “paganesimo di ritorno”, o meglio quel secolarismo culturale che attorno alla metà del Novecento si affacciava soltanto sulla scena, si è pienamente realizzato e per la verità ha anche cominciato a mostrare i segni del suo logoramento. Uno di questi segni più evidenti, specie a livello giovanile, è la ricomparsa del “sacro” prevalentemente nella forma del soggettivismo spirituale, ossia del cosiddetto bricolage religioso.

Tale fenomeno tuttavia, assai prima di essere stigmatizzato, richiederebbe di essere attentamente decifrato. Esso infatti a mio parere è l’espressione ambivalente di quello che alcuni hanno cominciato a chiamare “l’incredibile bisogno di credere” (Julia Kristeva) che si registra nella nostra epoca».

«In un momento in cui l’unica certezza rimasta sembra essere quella che non vi siano più certezze, il problema maggiore diventa rintracciare le risorse disponibili per attivare una fiducia che si mostri effettivamente fondata, pur senza degenerare per forza in una sorta di “credenza fai da te”. Sotto questo profilo, la “fede” si propone oggi come la questione antropologica per eccellenza, sia sul piano individuale, sia sul piano collettivo: una fede che consenta di continuare o ricominciare a dare credito alla vita, prima ancora che a Dio.

Sono sempre di più le persone che avvertono questa esigenza, specie tra le giovani generazioni, ma spesso purtroppo la loro domanda non trova accoglienza nel “recinto” ecclesiale, poiché non disponiamo di strumenti capaci di interpretarla e di accompagnarla».

«A mio avviso, il bisogno di senso si sovrappone proprio a quel bisogno di credere, di cui parlavo prima. A questo riguardo, penso che per intercettare la sensibilità e il coinvolgimento dei giovani – ma non solo – sia indispensabile coltivare la dimensione estetica della fede, o in parole più semplici la “bellezza del credere”. Intendo dire: l’incontro con Cristo che cambia la qualità della vita non può avvenire in un ambiente asettico e in un clima anestetizzante.

Purtroppo la sensazione che si prova in molti casi nei percorsi formativi o nelle celebrazioni liturgiche non spinge affatto chi partecipa ad esclamare: “È bello per noi stare qui!”. Eppure una testimonianza ecclesiale, che non accenda i sensi con la luce dello Spirito e non indirizzi gli affetti a percepire il fascino di stringere alleanza con il Signore, è destinata fin dall’inizio a mancare il suo compito».

«Sia chiaro, non sto incoraggiando a spingere sul pedale dell’emotivismo per attivare discutibili strategie pastorali di seduzione, che finiscono per confondere la testimonianza del Vangelo con la pubblicizzazione di un prodotto. Intendo solo evidenziare che senza sperimentare la bellezza del credere nel Dio di Gesù sarebbe del tutto impossibile riconoscere la verità della sua Parola e lasciarsi trasformare dalla bontà della sua Presenza».

«A mio avviso si tratta di mettere finalmente in piena luce la portata pratica della “svolta antropologica” maturata nel pensiero teologico del Novecento. Infatti questa “svolta” si basa sulla consapevolezza che sarebbe impossibile dire il Dio di Gesù Cristo senza coinvolgere l’essere umano, la sua esistenza concreta a livello personale e sociale.

Anzi, la verità dell’Evangelo individua il terreno di prova decisivo proprio nella sua forza di autentica umanizzazione: se tale forza venisse meno o comunque non fosse più percepita, ne risulterebbe compromesso il carattere affidabile di quella stessa verità».

Fonte Fttr.it Sito Facoltà Teologica del Triveneto a cura di Paola Zampieri